戴伯芬主講「從家族史到礦業史：海山女礦工的生命考掘」（字幕版）

※請於影片右下角開啟CC字幕，設定選項中可調整字幕字型大小及顏色※ 00:00 陳玉峰專門委員開場 03:09 演講開始—寫作源起 15:02 寫作視角：煤工家庭到社會學視角 17:17 背景：山本炭鑛到海山煤礦 24:02 阿嬤的生命經驗 49:41 海山礦工的離散與聚合 1:03:12 社會行動 1:16:21 結論—瞭解礦工的生命經驗 1:18:15 QA時間 專題名稱：從家族史到礦業史：海山女礦工的生命考掘 主講人：戴伯芬（輔仁大學社會學系特聘教授） 時間：2025年6月19日（四）14:00～16:00 地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號） 內容簡介： 我的外婆張曾桂(1927-2024)，一位出生於土城內媽祖田庄，未受過教育的臺灣女性，她的一生見證了從山本炭鑛到海山煤礦的歷史，經歷太平洋戰爭的軍方徵工、臺南街頭目睹二二八事件、承受丈夫礦災身亡的貧困掙扎，成為海山、海一礦災在場的見證，透過考掘她的生命過程中看到臺灣礦業的興衰起落，以及底層礦工家庭出生入死的人生，讓一個平凡礦家的家族史轉化為一頁被遺忘了的臺灣礦業史。 演講紀要： 《末代女礦工》是社會學者戴伯芬以其外婆張曾桂（1927-2024）的生命史為起點，深入挖掘臺灣礦業史與底層女性勞動史的一部非虛構作品。身為非歷史學背景的社會學者，講者原本對祖輩職業並不熟悉，至中年才開始思考自身出身與家族記憶。透過田野調查與訪談，她發現家族成員多為礦工，卻因職業的「不體面」而長期沉默，一個平凡礦家的家族史成為「不可對下一代言說的記憶」。 張曾桂阿嬤1927年出生於新北土城，16歲進入礦坑推車，曾於山尖坑、兔子坑、海山坑勞動，也曾至屏東挖過防空壕。1964年禁止女性下坑後未再有女性礦工後，她成為少數下過坑的末代女礦工。她曾在臺南目睹二二八事件、歷經礦災喪夫、生育與家暴等苦難。1958年丈夫張祿因瓦斯爆炸喪命於媽祖坑後，她獨力撫養七名子女，並與另一礦工鄧進發共同生活，卻未能正式成婚，反映當時婦女在家庭與社會中的受限處境。她在礦災後為養家活口仍堅持工作，甚至成為女水泥工，展現堅韌的生命力。 在調查與書寫的過程中，講者的著述內容已不僅止於一個家族記錄，更拓展為社會學視角下的臺灣礦業史。透過研究，她揭示礦業勞動的性別不平等，如女礦工工資僅為男性的三分之一，工作環境嚴峻、無衛生設施，生理期需以破布應對，更難以就醫或請假。1984年發生海山、煤山、海一三大礦災，造成270人死亡。 講者也進一步追蹤礦災後的勞工遷徙，揭露海山礦工的離散與原住民勞工的流離。1980年代起，原住民因海山煤礦勞力短缺而被引進，多為阿美族人，舉家搬遷至礦村工寮。礦場關閉後，他們遭遇迫遷，只得沿大漢溪拾工地廢建材自力造屋，形成今日的三鶯與南靖等部落。原住民礦工不僅失去工作與住所，由於大多年齡較輕，便轉入營建業，許多人未被納入正規勞保體系，無法獲得退休金，成為被制度遺漏的一群。三大礦災使許多礦工家庭失去經濟支柱，當時民間捐助了五億元善款，但講者在田野調查中，發現款項並沒有全數送到礦工遺屬手中。此外礦工在離礦之後，也多受塵肺病纏身，潛伏期漫長的塵肺病，會在礦工已不具勞保身份後逐漸發病，卻無法使用勞保醫療資格；即便1990年代中期政府針對礦工提供塵肺病補償，但其需自行舉證塵肺病與礦工經歷之關聯性，申請手續繁複，許多人只好委託勞保黃牛辦理，卻須支付高昂的手續費。 講者認為，礦工的歷史不該被遺忘，於是展開三項行動：「礦工的命也是命」社會運動、舉辦「礦工回家音樂會」、並為阿嬤拍攝紀錄片。透過社會倡議，她要求政府公開三大礦災調查報告、揭露5億元善款流向，並推動對老礦工的醫療與生活支持。雖然部分訴求尚未實現，但已促成地礦所公開資料，並推動剩餘善款全數發還礦災罹難礦工遺屬。 講者的著述及相關行動，不僅是她對阿嬤的深情致敬，也反映出臺灣工業化歷程中，礦工階級如何在歷史中被邊緣化。透過女性生命經驗的呈現，書寫不僅填補了家族史的斷層，更回應了歷史書寫中對底層群體的長期忽略。