【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 好樂佛法 轉小趣大 - 第261集｜共修版

00:00 好樂佛法 轉小趣大 00:57 如來智慧海 深廣無疆際 二乘非所測 唯佛獨明了 各位，我們瞭解佛陀的智慧如海，要測他的量，高、低不可測，邊，無法測量，所以又是廣、又是深，不是我們凡夫有辦法去測量佛的智慧。所以，佛的內心所含藏著的法，是比大海還廣，又更深，深廣是無邊際。 何況二乘的修行者，如何能去測量呢？二乘，就是聲聞和緣覺，小乘哪有辦法去測量佛的智慧，所以「二乘非所測」，沒辦法，所以「唯佛獨明了」。智慧，佛陀的心智，唯有佛自明了，其他的人無法體會。 所以我們要用心。既然是佛的心智，不是我們凡夫能夠測量，卻是這個心，佛心之遼闊，智慧無邊際，所以從佛陀所說出來的法，我們必定要深信不疑，從佛陀的口中接受佛陀所說的法，這對我們才有辦法去體會天地宇宙萬物的真理。 最重要的，佛陀是要我們人人能自己自我如來智性能夠發現。我們人人若沒有發現自己自性的清淨本性，讓你知道很多事情，也是一樣無法解脫。最重要的，解脫就要找回我們每一個人自己那分如來智性，才能與佛一樣智慧深廣如海，這也就是我們修行者所追求的。 所以佛陀用很多的心思，要來引導我們人人能夠迴光返照、觀自性，所以他就要用很多教法來應機。 一直到現在，佛陀已經年紀大了，開始也要準備趕緊鞭策，讓大家能重視一乘大法，讓人人能自覺，覺人人本具佛性。不只是能自覺，又能本具佛性現前，自用、用在他人，這叫做自覺覺他，這是佛陀的用心。 這分心念已經保護在內心很久了，隱藏著，一直希望能將這個寶藏打開，讓大家看得到，看透佛的心，恨不得他的心讓眾人都看得到。開、開示，要讓人人能與佛一樣，開啟這一分如來智性的門，這是佛陀的慈悲。久來，很久很久以來，一直就是含藏著真實妙法，到這個時候，一定要讓大家瞭解。 在法華會上，所有的人人已經這麼長的時間，從聽聞佛陀過去所說的法，一直到現在，看到佛陀將要講經之前的形態，又聽到文殊菩薩和彌勒菩薩在對答等等，大家已經有那種好樂佛法，好樂佛陀現在想要說的隱藏已久的法。 開始全場所有的會眾，有迫切想要瞭解，舍利弗代表大家來求法，卻是佛陀「止！止！不須復說」。當大家好樂，想要聽、想要信、想要瞭解這個時候，佛陀竟然是這樣「停，暫停下來」，讓舍利弗更加迫切。因為人人的心要把握當下，這次佛陀若又停下來，要停到何時呢？所以，就趕快再懇求佛。 09:07 舍利弗重白佛言 世尊 唯願說之 唯願說之 所以者何 是會無數百千萬億 阿僧祇眾生 曾見諸佛 諸根猛利 智慧明瞭 聞佛所說 則能敬信 《法華經方便品第二》 前面的經文，就是佛陀說「止！止！不須復說」，不必再說了，再說恐怕這些人間、天人等等會生起懷疑的心。 所以舍利弗趕快再懇求：「世尊！唯願說之！唯願說之！」重複，還是請示佛陀一定要說，甚至要及時說，不要停，大家正是期待的時候。 「所以者何？」相信的、追求佛陀一乘大法的人是很多，「百千萬億阿僧祇」，這麼多的眾生，這麼多追求的人。佛陀，不要為了小乘人的懷疑，是少數而已，所以真正能相信佛所說法的人是大多數。 因為這麼多無量阿僧祇，這麼多人的相信，因為他們過去也是修行有根機的人，因為「曾見諸佛，諸根猛利」。這些人過去也是與佛累生累世修行，所以也是受教，受佛累生以來的教育，所以這些人諸根猛利，已經培養出他們的根與力。 「諸根」，那就是在《三十七助道品》中所說的五根、五力。除了五根、五力以外，所有一切諸善根，很多好的事情、起心動念那分信念，都是包含在諸根之中。信、精進等等這些，大家都是很勇猛精進，根與力足夠能接受佛陀的大法。 因為這些人「諸根猛利，勇猛精進，智慧明瞭」，大家要來接受佛陀一乘實相的法，以這些人的智慧應該能夠接受，所以「聞佛所說，則能敬信」。這些人既然能夠接受佛陀所說的法，他們能瞭解、能很透徹清楚，這些人的根機，聽佛所說的法，他們一定能敬信，會很恭敬、會很相信。 佛陀所考慮的，就是考慮聽了之後，不但不相信，又起了毀謗的心，若是這樣的人就會造業。所以佛陀哪怕是少數人有這樣的疑慮、有這樣的疑，佛陀希望人人，再更多人來建立信心，連這些少數人都要除去懷疑的心。所以佛陀的慈悲，不忍讓任何一個人不相信，來造口業、來毀謗，或者是方向偏差、墮落，所以佛陀不忍，他還是要再等待，等待這些少數人。 讓這些大根機的人好樂佛法，由舍利弗再來敘述，代表信仰的人、真正接受能與佛同心、同瞭解的人多數、很多，不能接受的人只是少數而已。讓這些少數人自己來反省，這麼多大根機、大智慧的人都能接受佛的法，不只是接受在內心，又能行動在平時的生活中。我們沒有去相信的，其實人不多。所以少數人看到大多數這種很有根機的人能夠接受，他們慢慢也能接受，慢慢地他們也會受影響，這是佛陀的用意。 「智慧明瞭」，我們再更清楚何謂「智慧明瞭」。 16:56 智慧明瞭 謂人聽聞佛經 廣解其義 開發本有利根智慧 示信受堪任 照徹無礙 也就是說，我們人聽聞佛經，我們要能廣解其義，「開發本有利根的智慧」。 其實我們人人本具佛性，人人心的這面鏡子，過去常常跟大家說，本具大圓鏡智。任何一個人，你們的心中都有這面鏡子，是這麼圓、這麼清的鏡子。這面鏡子若能擦得很清、很清，你的鏡、我的鏡和佛的鏡是同樣的清淨。 但是佛的智慧已經很自然開啟出來，他的心靈的景觀，就需要我們自己這面鏡子能很清楚來對照。所以，佛的這面鏡子是很自然的大圓之智，我們的心智那面鏡子，能夠照徹到這自然的境界。我們現在人人都本具這面鏡子，所以是借重經典，佛陀所說的教法，我們現在一路追求。「經者，道也；道者，路也」，我們從經典要來追求道的來源，我們要知道這個道，我們必定要起相信的心，甚至要敬，敬信的心。 若這樣來聽聞佛經，自然我們聽了，聞一能知十，或者是聞一知無量萬數。道理是一項，一理通，萬理就能徹，所以叫做「開發本有利根智慧」。我們要用心，一個道理已經包含了無量數的智在其中。 所以「示信受堪任」，現在智慧明瞭，就是表示大家已經相信，不只是相信，也能堪得接受。堪得接受，就是責任能夠扛起來。我們人人發心，就是要繼承佛陀的家業，我們要為大地眾生，要擔起這分教化眾生的責任。 所以表示佛陀若能說，我們大家能相信，而且很恭敬地接受，甚至能堪得承擔，所以「照徹無礙」，很多很多道理都能瞭解。如這面鏡子很透徹，將境界都攝入在這面鏡子中，所以人人能堪得承擔這個責任，所以叫做「智慧明瞭」。我都瞭解了，瞭解我就能承擔，這是智慧明瞭。 舍利弗向釋迦牟尼佛這樣保證，大家都能接受，大家願意敬，就是很恭敬來接受、承擔的意思，承擔如來家業。 因為在《法華經》後面就有佛陀的期望，期望《法華經》菩薩道，能弟子人人承擔。但是《法華經》的開頭，佛陀的用意就開始要讓人人除去了那分疑、驚疑的心，讓人人培養出這分大根的信力，準備來接受菩薩道，承擔天下眾生的大任。這是佛陀開經這個時候，開頭就這樣準備，所以到後面就有這樣的盼望與付託，這是整部經裡的精神。 這就是大家智慧明瞭，請佛還是要趕快將法、一乘實相的微妙甚深的道理能夠說出，這是舍利弗的殷切。 接下來這段經文，又是要再重複一次。「爾時」就是舍利弗很懇切求佛，能將含藏在內心的法能打開這個藏，久來隱藏著，這叫做開示，讓人人看得到、瞭解得到，來指示這些眾生、有心追求佛法的人。所以那個時候，就是舍利弗在追求、請佛說法那個時候。上面那些話，「唯願說之！唯願說之！」此會中的大眾，人人都能堪得接受，那個時候叫做「爾時」。 25:28 爾時 舍利弗欲重宣此義 而說偈言 《法華經方便品第二》 光是這樣說一次還不夠，「唯願說之！唯願說之！」還不夠，現在就用偈、偈文再重述一次，可見這段文是多麼重要。集經的人將重要的法要再重新一次，用長行文讀完，就要用偈文重複。「而說偈言」，舍利弗就說「法王無上尊」，這是更加文雅，文句雖然短，但是意義更深。這裡「法王無上尊」，就是用舍利弗最尊敬的語言來稱呼佛陀。世尊是—— 26:49 法王無上尊 唯說願勿慮 是會無量眾 有能敬信者 《法華經方便品第二》 這是上面這段經文的解說。同樣的意思，有這麼多人、這麼多人已經善根很深厚，信根很深，能堪得接受，有無量的人、無量眾，人人「有能敬信者」。 我們現在再來瞭解「法王無上尊」。 27:42 法王無上尊 如來是諸法之王 已於諸法得自在 是故稱佛為法王 法王就是如來，如來是諸法之王。宇宙萬物所有所有的法，唯有如來的智性，能去體會到宇宙萬物的真理，所以所有天地萬物無不都是法。 人有人生活的形態，光說人的生活生態，佛陀要說人的法就已經很多了，何況除了人道以外，還有天、修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道中所有的眾生都有不一樣的法，各有其法。為什麼同一個性，蠢動含靈皆有佛性，這蠢動含靈皆有佛性，為什麼會分成了六道呢？所以這是佛陀的智慧。 我們凡夫說你學佛學多久了，就只是知道人、人間的道理，如何來接觸佛的法。即使我們智慧有多高，凡夫光是人要如何修行，修行的法就夠多了，要如何才能接近佛的心靈境界？我們已經不知道幾生幾世在這條道路上，不知道跑多久了、走多久了。我們在走的過程中，能一路順利也是很不容易。因為蠢動含靈皆有佛性，偏偏在這有佛性中，又有六條的岔路。 我們若一不小心往天堂去，大家會說：天堂不是很好嗎？是很好，福享盡還是要墮落，一墮落就是萬劫難再，要再回來就難了。因為在五趣雜居地，過去跟大家說過，很複雜、很複雜的地方。福，你造很多福，雖然能享受，但是福盡之後，雜揉的業，隨著你什麼樣較強的業，就隨著那個業去受報。所以說起來，一路走過來是很辛苦，我們是不是有很準確地走在那條菩提大直道上呢？ 所以說，佛陀他所覺悟的法不只是在人間，是天地宇宙萬物所包含的道理，他都瞭解了。所以如來是諸法之王，所有天地萬物、宇宙真理，佛無不知，這是法王，佛陀就是掌控在他的內心，所以一直要將內心的真實法和大家分享。 不過凡夫、凡夫實在是要能夠透徹，光要知道人道的心態或者是生態就不容易，很多法都不容易透徹，何況是天地宇宙萬物的道理，實在是不容易。 但是在法王，那就是「如來已於諸法得自在」，所有的法他都是得到很自在。我們凡夫就是不自在，這個時候擔心下一分鐘的事情，今天擔心明天的事情，無窮無盡的煩惱一直連續下去，不斷的雜念，累積過去的煩惱，又再憂慮未來的每分鐘，無窮盡的時間，這就是不得自在。 但是佛「已於諸法得自在，是故稱佛為法王」，這就是法王的名稱，所以稱為「無上尊」。佛陀是法王，是無上至尊，我們平時是簡說「世尊」，是世間人所尊敬，不只是天地宇宙中所有六凡四聖皆所尊敬，所以稱為「無上尊」。 所祈求的「唯說願勿慮」，唯願佛陀您能說，我們唯一很虔誠的心，就是祈求佛陀趕快將這個法說出來，不要考慮那麼多，這是舍利弗的心聲，也是會眾的心聲。 35:20 唯說願勿慮 舍利弗言 會眾利根智慧 正表堪能聞法 信受之意 會眾是根智已經成長了，這就是表示能堪任，能夠堪得接受這個法，聽法之後一定會信受。 尤其是已經證小乘果的人—— 36:03 又已證小乘果者 自悔 未從大乘法修入 而今 有轉小趣大之意 我們前面說過了，證小乘果就是「執小障大」，執著小乘法，障礙大乘道理。但是這些人開始「自悔未從大乘法修入」，現在大家已經知道以前只執著在小乘，那時候沒有直接接受大乘法，有一點後悔。但是現在不少人開始自「轉小趣大」，開始自己轉過來，轉小乘趣向大乘的意思。 這就是我們這段經文，要看到底釋迦佛一心想要讓大家知道，但是等到大家想要知道，佛陀就說停一下、停一下，大家求法的心就更懇切了，所以一而再、再請，請佛說法。 佛陀是不是這樣就開始能說呢？相信佛陀還會停一下、停一下，因為還是有少數人，我們要讓他能完全將疑慮、這個疑的考慮都掃除清楚，讓人人來信受，不要存一點疑，生出不信、毀謗之心，這就是佛陀的慈悲，考慮很周到。 各位菩薩，學佛我們就是要學，學佛陀的智慧，學佛陀的慈悲。所以佛陀的智慧如海，廣闊無邊際，不是我們一般人能夠理解。不過我們應該要相信，佛的悲智在人間是悲智雙運，我們要用心接受，所以人人要時時多用心。 ～證嚴上人講述於2012年06月16日～