【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 勤加精進 發勇猛心 - 第260集｜共修版

00:00 勤加精進 發勇猛心 00:54 言緩意迫 輕重漸及 佛慈而威 運悲啟智 也就是要告訴大家，佛陀前面就已經與舍利弗這樣互相對答。舍利弗懇求佛陀，趕緊將一乘大法能向大家普及開示，但是佛陀一再：「止！止！不須復說。」 想要瞭解法的人很迫切、好樂聽聞，卻是在這段最緊要，人人那個求法的心很迫切，卻是佛陀言緩，緩下來了。 前面是佛陀用很迫切的心，讓大家知道佛所得的法是甚深無量，其智慧門難解難入，這是前一段經文，佛陀無問自說。卻是等到大家很好奇，一部分精進的人很迫切，那些還未很瞭解、會驚疑的人，也慢慢開始要瞭解了。卻是到這段最緊要之時，佛陀就將說法的意向開始緩慢下來了。 「止！止！不須復說。」停一下、停一下，不必說。為什麼呢？因為還有很多人、天，聽了之後必定會再生懷疑的心，這是佛陀開始緩慢下來之意。 所以「輕重漸及」，瞭解大家求法的心是很迫切，或者是對法輕視。若是輕法，對教、教育，就會有慢心。所以佛陀在評估，大家對此法是不是已經很重視？普及重視了嗎？這是佛陀他觀機「輕重漸及」，漸漸要來瞭解的這些人，所以也沒有想要急迫趕緊說出來。 雖然舍利弗很急切：「唯願說之！唯願說之！」卻是佛陀：「止！止！不須復說。」 這種急與緩在這之間，意思「佛慈而威，運悲啟智」。若每一次這段文就令我很震撼，真的佛陀的慈心，但是佛陀的威德。舍利弗的懇求，佛陀在這之中就開始用威，雖然是說「止！止！不須復說」，這也有含意嚴厲的成分存在。 因為佛陀四十多年來在說法，到了法華會之時，佛陀在讚歎諸佛的法甚深微妙，佛陀所得的心懷竟然有人會懷疑。所以佛陀在此時，雖然用很慈祥的形態，卻也有一點嚴厲對待。所以「佛慈而威」，你們既不相信，我何必說呢？這是在慈悲中帶著威嚴。 不過這是最重要，就是佛陀「運慈啟智」。佛陀不希望眾生因為對法有疑而生起毀謗，雖然是同在這個場合之中，大家慢慢、慢慢，也懂得要捨小能要求大。因為開始要捨掉小乘獨善其身，也開始知道要兼利他人。不過這個心，兼利他人的心還有一點懷疑；或者是少部分的人獨善其身，還以為他已經有所得，佛法他已經都很瞭解了，有所得，所以對他說要再如何精進、要如何更上一層樓，他並沒有很積極。所以有的人還有驚疑，難道佛陀過去所說的，我所修的不對嗎？所以這全都是在驚疑之中。 08:53 驚疑不毀 其障猶輕 增慢之流 怨生於心 言謗於口 必墮地獄深坑 不惟無益 而且有損 雖然這些有驚、有疑，擔心過去佛陀所說的法不正確，懷疑自己過去所修的是不是對自己有益，雖然有這樣，不過他還是對佛尊重。有驚疑，還未毀謗，所以「驚疑不毀」。 雖然心尚未很信服，但是也還未去毀謗。我們很多人，有時候各人修不同的法門，對與我們不同法門的，就生起了毀謗之心。若無毀謗，他的障礙還是輕，意思就是說造業的機會還沒有很多。雖然心不服，但是沒有去障礙別人，對他自己也沒有那麼重的障礙。 有增上慢的人，這些人「未得謂得」，以為佛陀過去所說的我都瞭解、我都瞭解。但是這些人他不服於心，這種增上慢的人「未得謂得」，雖然他尚未生毀謗，不過他的心還是不服。只要心有不服，「言謗於口」，很自然謗法的話就出於他的口。心若這樣想，就出於他的口中，佛陀最擔心這些人。 若是心有不服，或者是有懷疑，這些人，增上慢之人，若是起了毀謗、心不服，「言謗於口」，言語難免就會排斥，那就是生起毀謗。「謗法障善」，毀謗此法是不對的，障礙他人去行善，所以如此必墮地獄。 所以若是舍利弗來啟請，佛陀就很輕易說出來，這樣不但無益，還有損。對這些還有懷疑、還有心不服的人，將佛陀真實一乘實相的大法若說出來，恐怕這些人會毀謗，不能接受，還又毀謗，對這些人無益，不只是無益，還有損，這就是佛陀的慈悲。 所以佛陀的慈悲，他就「佛慈而威，運悲啟智」，此處就是要運用他的慈悲。當然佛陀是不捨眾生，雖然他的心還未十分信服，在此同樣佛陀會說，只是將時間較緩一下，讓這些人能較冷靜來思考，啟發了這分信服之心。這是佛的慈，運用這少許的威，威嚴，這是佛陀的慈悲來啟發人人，智慧要平齊，所以佛陀用心良苦。這段我們若再反覆這段經文，我們說： 14:33 爾時 佛告舍利弗 止　止　不須復說 若說是事 一切世間諸天及人 皆當驚疑 《法華經方便品第二》 佛陀這樣緩下來，卻是舍利弗真正迫切，求法的心很迫切，所以舍利弗趕緊又再求佛。 15:03 舍利弗重白佛言 世尊 唯願說之 唯願說之 《法華經方便品第二》 舍利弗還是來求佛陀要說，甚至重複。雖然佛是「止，止」，但是舍利弗還是「唯願說之，唯願說之」，可見緩急二項在此。佛陀是這樣將它緩慢下來，舍利弗愈是急。 舍利弗是代表大家的心意，求法的心很懇切，所以舍利弗請佛「唯有」、「唯願」，就是從內心非常非常的虔誠，心無雜念，一心祈求，這叫做「唯願」，內心唯一的祈求說此真實法。 16:33 所以者何 是會無數百千萬億 阿僧祇眾生 曾見諸佛 諸根猛利 智慧明瞭 聞佛所說 則能敬信 《法華經方便品第二》 為什麼呢？舍利弗又說「所以者何」，為什麼我們會這麼懇切，請佛要對我們有信心。我們大家已經將驚與疑、不信之心，已經開始淡化掉了，大家已經將信心提高。 因為這大會的人有多少呢？「是會無數百千萬億，阿僧祇眾生」，因為這大會中有這麼多的人，百千萬億，那是很多、無量數，無量數稱為阿僧祇，阿僧祇眾生，無量數無量數的人人。「曾見諸佛，諸根猛利」，有那麼多人不知在多久多久以前、無量數劫以前，就已經隨佛修行，也見過了很多的佛。所以與佛有緣的眾生，就是不斷隨佛在人間修行。 因為這個世間是釋迦佛的道場，娑婆世界的教主現在是釋迦牟尼佛，已經表達與這世間非常因緣深厚，不是此生此世而已，是過去生無量世以來，釋迦佛就是與此娑婆世界的眾生因緣很深，所以修學佛法的時間也是同樣很長。所以會常常告訴大家，時間、空間、人與人之間，這個因緣是非常奇妙。 所以舍利弗所表達的就是，這麼多人，無量阿僧祇的眾生這麼多，同樣「曾見諸佛」，同樣見過了諸佛，過去生的過去生見過了諸佛。「諸根猛利，智慧明瞭」，有很多人都已經在諸佛的道場也有修行，他們的根機也是很猛利，人人的智慧都是很明瞭、非常清楚。「聞佛所說，則能敬信」，這些人應該都能接受。 這段經文的意思，就是要來懇求佛，不要為了少數人心懷疑問的這些人，不要只為了這些人，其實還有很多很多的人是信服的。這是舍利弗的心意，懇求佛，要讓佛陀知道還有很多的人。當然在《法華經》中，無量佛國全都來到此道場，有的是來娑婆世界助釋迦佛的道場，就如文殊菩薩、很多很多的菩薩等等，都已經是成佛的，是再來人間助道場。觀世音菩薩、大勢至菩薩，很多，我們開經的時候，我們就已經讀到這麼多過去，都是已經已成就的菩薩很多。所以如這樣，這全都是利根勇猛之人，所以請佛為這些人說法。 不過釋迦佛，他是希望娑婆世界的眾生，人人都要根機再提高，要再多一些懂得信服，尤其是信受奉行，這是佛陀的用心。 何謂「諸根猛利」？「諸根猛利」就是說，佛法在人間必定要人人能夠信服，最重要的諸根，也就是我們在「三十七助道品」所說的「五根、五力」。 23:29 五根： 信根、精進根 念根、定根 慧根 「五根」第一就是信根，常常說「信為道源功德母」，我們要知道要入佛門，第一就是要有信，而且真正能體會佛的真實法，要大根、大信，廣大深遠的信根才行，所以這信根要廣、要深，這是「信」。 再來是要勤，勤就是精進，「精進根」。學佛光是信、光是說都沒有用，我相信、我瞭解、我能說，但是相信、瞭解、能說，都沒有去身體力行。要知道耕田，只懂得耕田，不會播種子，要如何能有稻種生長起來呢？如何收穫？有稻穗能收穫呢？這是不可能。所以儘管你知道五榖雜糧的種植方法，但是你沒有去撒五榖雜糧的種子，你撒下去，你也沒有用心耕耘、照顧，若如此怎能修行？所以必定要精進，這叫做勤，精進力的根。 還有「念根」，我們要心心念念，這念要很堅定的念，不只是堅定，還不能偏差。我們常常說「差之毫釐，失於千里」，人人本具佛性，就是「一念無明起，三細煩惱生」，這我們不是常在說嗎？就是那念頭，一點的無明、一點的差錯，三項很微細的煩惱就產生了，從此開始墮落六道，這我們過去也說過。所以我們的念頭要照顧好，顧好我們的心念，這叫做「念根」。 再來「定根」，我們的心要定。我們常說「發心如初，成佛有餘」，我們每天每天的心，就如我們初發心那念心，很正確那念初發的信心，若能如此，要成佛就容易了。因為我們修行，「三無漏學」戒、定、慧，所以在五根中，定、慧就是在「三無漏學」，所以我們心要有定，這叫做定根。我們信心若不定，容易信的方法就會偏差。信仰，今天想信仰這項事情，明天又是念差了，就開始又追求其他，若像這樣，信根不能很堅定，定根不深，你想，智慧要如何產生呢？ 古人說「十學九不成」，這也要學、那也要學，這也要知道、那也要知道，真是「十學九不成」。 佛陀也常常這樣教我們「博聞愛道，道必難會」，這在《四十二章經》不是這樣說嗎？直接向弟子這樣說，你光是一直想要聽、要聽，你光說你很仰慕佛法，這也要求、那也要求，這樣你的心與道難會合。所以說定力很重要，有定力你才能與道會合，很純真的智慧才能產生。否則我們學很多、說很多，只不過是佛法的常識而已，真真正正入我們的心、扎根下去的還沒有，就如水上的浮萍般無根，所以我們必定要有定根。 所以上面所說的「諸根」，「諸根」就是智慧，我們的根要讓它深。「五根、五力」，有五根還要有五力，讓根能夠很深下去，這樣叫做「諸根猛利」。諸根智慧產生，一切善法能夠這樣滋長起來，這就是我們要真真正正要去追求。 31:03 勤加精進 發勇猛心 相續不捨 故名猛利 所以舍利弗說這個道場中很多人都是「諸根猛利」。諸根，剛才說的「五根、五力」，我們大家還在學，人人還是在學地，在有學的凡夫地，所以我們應該「勤加精進」。我們要勤，要再加強我們精進。我們不是出家就已經到頂級了，不是，出家我們還是在薄地凡夫，我們遍布於土地之上的凡夫。所以我們現在只是堅定我們的意志，我們現出家相，表達我們的意志堅定要修行，但是法有入心、有扎根嗎？就只有自己才知道。 所以必定要「勤加精進，發勇猛心」。出家不是獨善其身，在家居士同樣，我們學佛就要學這分勇猛，不是為自己的自私瞭解常識，不是只在瞭解常識而已，我們要學的是真正信根，「五根、五力」真正要入心，扎根下去。 所以我們一定要「發勇猛心，相續不捨」，我們要念念，前念、後念，念念相續，不要捨離我們這分發心。當初發心那念最初的願，我們不要讓它停息下來，所以叫做「相續不捨」。「故名猛利」，意思就是勤加精進，發勇猛心，相續不捨，這叫做「諸根猛利」，讓我們的心能很深扎入我們的內心，這樣才能「智慧明瞭」。 34:27 智慧明瞭 三學中之二法也 攝亂意為定 觀照事理為慧 佛果大菩薩 定慧為明本 我們前面不是說過嗎？那就是我們要有「諸根猛利」，自然我們就「智慧明瞭」。 所以「三學」，大家知道這個名詞，就是「三無漏學」戒、定、慧。這個戒、定、慧在「智慧明瞭」，就是有其中二項：智慧、定力，這在「三學」中就已經有二種法在其中，定與慧。戒，只要你有智慧，只要你能明瞭，自然定；心若定，你就有戒；你有戒，自然你有智慧；你有智慧、有定，自然你就有戒。所以這二件，「三無漏學」中智慧與定是「三學」其中的二項，它能攝意，我們的心意不要讓它亂了，把我們亂掉的心意讓它定下來，這是「三無漏學」很重要，也是對我們學佛者很重要。 我們信根要能定下來，「五根、五力」能定下來，也是要靠戒、定、慧，尤其是定與智慧，能攝亂為定。我們眾生的心就是起落不定，我們若有智慧、有定力，自然凡夫心它自然就穩定下來。這就是我們大家修行往佛的方向行，要接近佛，現在我們在修因，就是期待能得果，所以這就是定、慧為我們的明本，明瞭的根本。 所以智慧、定力，這就是要讓我們能明明了徹，迴光返照我們的自性真如，真如自性能夠顯現。最近一直一直就是在說這些話，希望人人將我們的如來智性在我們的心，我們往內求，佛陀的教法、大菩提直道，我們要勤行精進。所以不捨眾生，自利兼利他人，這是我們學佛最重要的，所以人人時時要多用心。 ～證嚴上人講述於2012年06月15日～