【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 追隨佛的境界 - 第252集｜共修版

00:00 追隨佛的境界 00:55 四季輪替萬物循環 短視眾生多生常想 為破眾生執小偏空 而顯如來一乘實法 我們要瞭解，在我們的日常生活，在四季輪替，看看才不久前，在這個時刻，外面還是夜晚時，看起來好像晚上，因為太陽還沒有出來，那就是在春與夏之間。現在已經是夏天了，開始很早就看到太陽浮出海面，光已經射進我們的主堂裡，若沒有好好將太陽遮起來，現在應該是太陽光在裡面。 在不知覺中，才記得沒有多久前，還是冬、春，現在已經是夏，再不久就又是秋了。春、夏、秋、冬，這四季這樣在輪替，所以萬物循環。五穀雜糧，什麼時候是能夠插秧、收割的時候？無始以來，人類的生活，無不都是在天地間，天的春、夏、秋、冬，大地萬物的耕作。你看，這就是天地循環、輪替，我們人就是生活在這當中。 有智慧的人，他從天地的四季輪轉，看出人生不常住，就是無常。佛陀是這樣體會人間的，生、老、病、死，春、夏、秋、冬，人生不斷地生長，不斷地老化；天地萬物就是不斷這樣在輪轉、消逝，或者是凋零。由這些，有智慧的人就會從環境中去思考，裡面含藏著無量數的道理。 若是凡夫，就是隨著這樣過，就是很短視，短視這一生，就是想要如何擁有一切、佔有一切，這輩子盡這輩子所歡喜的，這是短視的眾生。更短視的，今日有酒今日醉，今天能快樂，不管明天的事情，反正明天與今天也差不多，就是這樣以為是常，這就是凡夫。凡夫的短視，所以使得天下之間、人與人之間就是沉迷，沉迷於那個時候，盡自己所欲，就去做、為所欲為，就做他很想做的事情，不管前後的倫理、次序，這就是凡夫所以造很多的業力。 幾天前，那就是五月，一個月的時間，不只是臺灣，有慈濟人的地方，就在五月的時間去推動「三節合一」——「母親節」，還有「佛誕節」，還有「慈濟日」，這是慈濟人每年的五月間，隨著這個節氣要來教育。所以在全球有慈濟人的地方，就是大家很用心，把握機會教育社會人群。 光是在臺灣，全省有監獄、有看守所的地方，甚至邀請慈濟人入監獄，去為他們那些看守所，或者是監獄的受刑人，舉辦三節的慶祝。光是在苗栗，苗栗看守所也是請慈濟人去為他們做浴佛。看守所很用心，所長他邀受刑人的母親，或者是父母進去，來過這「三節」。 當然，慈濟人的用心，他就用我們的錄影帶，以及慈濟人的活動方式帶進去。首先播放錄影帶，看到母親節，有不同地方的監獄，為了母親節，同樣讓他們親子會，母親來探望孩子，孩子為母親這樣捧著水，為母親洗腳，有這樣的畫面。再看到「跪羊圖」，我們慈濟人就用「跪羊圖」這首歌，真人在那裡演出這段短劇。 所以在所內，無論是母親，哭啊，看到那個畫面，她想到她自己辛辛苦苦撫養孩子，孩子不懂得學好的事情，卻是一個迷失，所以在外面做壞事，受到法律的制裁，收容在看守所裡面。未來這個孩子的命運要如何？所以母親淚漣漣。孩子含著眼淚，跪在母親的面前，用毛巾擰乾，為母親擦臉，母親流出更多的眼淚來。 後來這位母親就說，看他能否從此開始懂得懺悔，是真正的懺悔；一輩子的事情，他要自己負責任。語重心長，對孩子是否有信心呢？這一次能進到看守所與孩子會面，能受到慈濟人在那裡所展現的孝親，感恩母親、父親的恩情，那種的互動，親子互動，到底只是在這個時間嗎？看到孩子在懺悔、流淚，或者是含著眼淚，雖然用濕毛巾為母親擦臉，雖然這個時刻是很感動，她更期盼她的孩子，能夠永遠永遠有懺悔的心，懂得孝順的行動，希望她的孩子能夠徹底改過。 這是二百七十位受刑人，與他們的長輩，不知道是母親或是父親，這樣都在裡面，總共加起來五百多人，一場非常溫馨、非常有教育的啟動。但願這個教育能夠讓人人永遠都銘刻在心版裡，永遠都要記得，人生就是無常，這樣不斷循環地過。 心、心念一時的偏差，所做的雖然是剎那這樣過了，不過，那個偏差的動作，心念一起，動作一生，那就是給他一輩子的遺憾，造成自己受到世間法律的制裁。但是未來呢？因緣果報，是不是有真誠的懺悔？懺悔之後，是不是有徹底的改過、改頭換面，真正投入人群去為善、行孝？若能夠如此，這個業及時終止，罪惡的業及時停止下來，後面的就是善因、善緣。若是如此，造的業較少，善的業就會累積較多。 所以很期待人間有這樣的菩薩，能夠學佛，能把握在四季輪替，應時、應境，投入人群去教育心念偏差、行為錯誤的人，讓他們能及時悔過，這也就是佛法在人間最重要的事情。 所以人間多數都是短視的眾生，那個心都是想：我永遠都是這樣，永遠明天都是與今天一樣。所以他沒有想到無常，才會不斷造業。 所以「為破眾生執小偏空」，這種的眾生都是執著於小我，或者是偏在他自己，以為他是這樣，這樣做永遠沒有什麼樣的果報，這就是斷因緣果報。他不相信因緣果報，這種也是叫做執空。沒有因緣果報觀的人，這就是凡夫執小、小我，斷因緣果報觀這種的人。 若是小乘，他的修行，他認為：我已經對佛陀的教育，我所接受到的已經很充足了，應該我的心沒有生滅了，所以我已經得到解脫了，就已經在世間沒有什麼可再進步的空間。所以空，一切我都不執著了，還會有什麼呢？這是修行者的小乘，執小偏空。佛法就是要對治這樣的人，所以佛陀設法在人間，應機逗教。 所以「而顯如來一乘實相法」，現在要顯了如來一乘的實相，過去的隨機逗教，現在就開始將佛陀的內心，這種的心與大家分享，希望人人與佛一樣，這種的智慧開闊，更加瞭解更多甚深微妙真實的道理。所以我們要向佛陀的智慧，來追隨佛的境界。 19:16 智慧甚微妙 諸佛之所得 無漏諸羅漢 及求涅槃者 今皆墮疑網 佛何故說是 其求緣覺者 比丘比丘尼 諸天龍鬼神 及乾闥婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊 《法華經方便品第二》 所以，我們前面也有說過，「智慧甚微妙 諸佛之所得」，諸佛、佛的智慧是很微妙，是諸佛與釋迦牟尼佛他們所得的，這是佛才得得到，這是舍利弗他們的心境。 所以「無漏諸羅漢 及求涅槃者 今皆墮疑網」，大家全都無法體會自己與佛的境界，能夠體會嗎？自己自我沒有信心，沒有信心就有疑念，所以「今皆墮疑網」。 「佛何故說是 其求緣覺者 比丘比丘尼」這些人，還有在那個場合中，還有「諸天龍鬼神 及乾闥婆等 相視懷猶豫」。這不只是緣覺在懷猶豫，比丘尼也是。除了人間的人有這樣的懷疑，以為自己的境界就是到此為止，還有辦法再進階到佛的境界嗎？大家的心還沒有很自信，所以懷猶豫。 天龍，「諸天龍鬼神 乾闥婆等」也是一樣，大家面面相覷，同樣也有猶豫之處。人間不能解，天龍八部還有猶豫在，就是還沒有很相信。「諸天龍鬼神」，就是八部眾之一。八部眾，這天界，現在所標出來的叫做天龍鬼神。天與龍，這是在八部眾中其中的二眾，這是代表。其實八部眾全都聚會在那個道場之中，只是用這二眾來代表，所以經文中只是標出代表。 23:26 天： 梵天帝釋等 龍： 難陀、跋難陀等 鬼神： 鬼是六道眾生之一 神是天龍八部通稱 所以「天龍八部」，「天」就是梵天帝釋，全都能稱為「天」，天人、天神都能稱為「天」。「龍」就是難陀、跋難陀等，共有八眾。「乾闥婆等」， 25:18 乾闥婆： 梵語乾闥婆 華言香身 謂不噉酒肉 唯香氣滋身 是帝釋天樂神也 乾闥婆叫做「香陰」或者是「香身」。「陰」就是身體，因為他們不噉酒肉，應該是說以香氣來滋養他們的身。他們是天帝釋的樂神，只要有香氣他就飽足了。天若有什麼聚會，樂神就奏出很優美的天樂。這些樂神的身軀都是很清淨，叫做「香身」，身體都很香，因為他們是以香氣來滋養他們的身體，所以才能夠奏出微妙的天樂。 25:56 天龍八部： 天、龍、夜叉 乾闥婆、阿修羅 迦樓羅、緊那羅 摩睺羅伽 「天龍八部」，剛才說「天龍八部」，此處將「八部眾」讓大家瞭解。「天」就是表示天帝釋等，龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅。有的人會覺得，阿修羅同樣在天界？沒錯，阿修羅他有修天福，但是無天德。他過去願意布施、布施、布施，但是脾氣很不好。他有天福，他有造這個福因，所以乘這個福因他就會去享天福。不過他無天德，沒有天德，時時就會發脾氣，時時就會惹是生非，常常與天帝釋作對，彼此對立，會造起了爭、戰爭，這就是阿修羅。在天中，就是有福無德。 還有迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等等，這都是在八部眾之中。這是在天，有福的去到那裡。天人就是有身體，有與人同樣的身形，不過他們的身形就是很大，所以天人的身相很莊嚴、很高大，這是天人的形相。他有修福、有修德，所以生為天人。其他就是有的會頭上有一隻角，有的有獸身等等，就是不同。這全都是有天福，但是就是缺乏德。所以在天龍八部之中，總共有這八類。最有福、有德的，那就是天人、天帝、天神。 「天龍八部」能夠瞭解佛法，也能來護法，所以佛陀若是在講經時，有天龍護法在道場之中，來護法、來聞法。所以在法華會的當中，當然也有天人，龍天八部全都在場。雖然他們來護法、聞法，同樣聽到釋迦佛開始要棄掉過去說法的方法、應機逗教，現在無論在這個場合中有什麼樣的根機，只開一乘微妙的大法。這樣，所以連天龍八部都「相視懷猶豫」，還是一樣無法瞭解佛陀到底放棄過去隨機逗教、應眾生根機的這種方法，合起來要開啟一乘大法，所以大家有疑。 31:57 相視懷猶豫 謂所見諦理 如昏暗雲霧中 見物體等 似真猶假即起猶疑 就是說見諦理，明明見到真理，非常微妙的真理，卻是就如在昏暗的雲霧中看物體一樣，沒有很清楚。這個疑心、猶豫，無法決定這是什麼東西。我們對法、道理也是一樣，這個道理是不是真實的道理呢？這個道理我能夠用在我的身上，或者是普遍在人間？這個道理是很抽象的東西，到底這個道理我還沒有體會到，所以叫做「猶豫」。 似真猶假，好像是真的，又不是很有把握，所以真假分不清。所以因此他會起猶疑、猶豫的念頭。 所以雖然心有疑，卻也是「瞻仰二足尊」。在當場的地方，雖然人人還未很瞭解，不過恭敬的心還是一樣，所以「瞻仰二足尊」。「瞻」就是抬頭看，佛坐得比較高，大家席地而坐，所以要抬頭望佛，用很恭敬的心。 「二足尊」，佛陀稱為「二足尊」。我們常常說「福慧雙具」，是佛的二足尊。其實佛德之中還有很多種稱為佛陀的「二足尊」。「二足」就是通行無阻的意思。 33:47 瞻仰兩足尊： 以戒定為二足 以權實為二足 以福慧為二足 以解行為二足 此皆內德之二足也 佛陀的戒定慧已經很具足，有了戒定慧，他的心能清淨，永遠都在三昧禪定中，這是佛陀他的德。對眾生逗教，權教就是方便，觀機逗教，或者是現在實相的道理要現前，這也就是佛德智慧的二足。 佛陀在人間，福慧二足，尤其是佛陀對人間所瞭解的，甚至普遍都完全具足，這是佛的內德。佛陀具足了這麼多的德行，所以內德具足。二足以外而言，就是天人二足尊，是天與人的二足尊。因為天也是二足，天、人的善處，天與人全都是善趣的地方，二足尊為貴，雙腳很健康是最好的。佛是天人中尊，天與人之中所尊重的，這是佛陀受天人所尊重。 佛陀他的內德就是福慧具備，所以也叫做二足尊。 人，我們要時時用這分，要具備我們的戒、定、慧。我們若要學佛，真正要具備戒、定、慧，我們要學會與佛同樣應機入人群中，但是我們要堅持真諦道理，這也是我們要學的。福，就是用愛付出；智慧，就是無所執著，沒有是非等等，這種的智慧善解，這全都是智慧。我們要解行平齊，這也是我們要學的。內德內修，要具足這些智慧，我們才能接近佛知、佛見。 所以各位，要接近佛知、佛見，佛陀所具備所有的德，我們就要學。所以我們要學佛的法，不要光聽佛法，不瞭解佛的智慧。我們沒有去親近，當然不瞭解，所以我們就會短視。短視，就只是今天過今天，過這一天就好，不要如此。我們必定要以佛陀的德行，為我們的榜樣，時時要多用心。 ～證嚴上人講述於2012年06月07日～