劉堉珊主講「臺灣「客家性」的當代意涵：印尼婚姻移民的族群經驗與二代的認同協商」（字幕版）

※請於影片右下角開啟CC字幕，設定選項中可調整字幕字型大小及顏色※ 00:00 陳玉峰代理處長開場 03:05 演講開始—臺灣的印尼婚姻移民女性 26:04 來自南投國姓的訪談者 39:45 來自高雄美濃的訪談者 1:02:30 第二代的認同表述與族群經驗 1:08:37 初步的發現與討論 1:20:47 未來研究規劃＆小補充 1:32:52 QA時間 專題名稱：臺灣「客家性」的當代意涵：印尼婚姻移民的族群經驗與二代的認同協商 主講人：劉堉珊（國立暨南大學東南亞學系副教授） 時間：2026年2月5日（四）14:00～16:00 地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號） 內容簡介： 本次演講以講者近期的研究計畫為主軸，聚焦自印尼來臺的婚姻移民女性及其下一代，希望探究他們在與臺灣整體社會與家庭互動過程中，身分經驗與認同的展現，及其發生的變化。印尼婚姻移民女性來臺的背景，可追溯至1990年代，其中不少為來自西加里曼丹的客家人，她們多嫁入臺灣的客家家庭，居住地也多集中於傳統客庄。然而，在延續至今三十多年的過程中，我們可以發現，來臺的印尼婚姻移民女性也經歷了不少變化，許多人締結婚姻的對象也不再局限於同為客家人的臺灣男性；除此，亦有愈來愈多人因先生或自己的工作性質，不再居住於傳統客庄，而是定居於的都市區域（如台北、新北、高雄市等）。本研究因此，針對近三十多年來移居臺灣的印尼婚姻移民女性，從其移動經歷與生命故事，希望了解她們的族群經驗及身分認同的發展與變化。進一步，研究者透過與她們下一代的談話，也試圖理解這些年輕人對自我身分的表述，尤其，多種身分標籤（客家人、印尼華人、印尼人、臺灣人、「新二代」等）以及「族群」概念對他們的意義。 演講紀要： 在本演講中，劉堉珊老師以其深厚的田野調查為基底，分享自1990年代以來，印尼婚姻移民女性在臺灣客庄落腳、扎根，乃至於與下一代共同進行身分協商的生命故事。整場演講不只是數據的呈現，更像是一場跨越國界與族群邊界的認同對話。 ▋從「西加里曼丹」到臺灣客庄的時空位移 講者首先梳理了這場跨國移動的背景，這些女性多來自印尼西加里曼丹，帶著客家或潮州的血緣，在仲介與親友的牽引下，嫁入了臺灣如南投國姓、高雄美濃等客家聚落。雖然在語言上（客語）具有先天的銜接優勢，但講者描述他敏銳地觀察到，這樣的優勢並不意味著文化上也能「無縫接軌」。 講者透過受訪者「阿蓮」與「阿狄」的故事指出，語言背後承載的是不同的權力結構與生活習慣，即使同樣說著客語，雅加達與臺灣客語的詞彙差異仍可能造成婆媳間的隔閡。而對那些非華裔的女性而言，學習客語更是為了在傳統客庄祭祀儀式中「生存」的必要手段。 ▋被邊緣化的政策感知與強韌的民間連結 演講中一個令人意外的發現是，多數印尼婚姻移民女性對於臺灣官方的「客委會」感到相當陌生，講者提到，除了少數如美濃「阿娥」這類因經營粄條店而有業務接觸的個案外，大多數姊妹將其視為遙遠的官方單位，甚至誤以為是類似印尼的民間社團。 這種政策上的疏離感，對照出她們在民間組織（如南洋姊妹會）中尋求情感支持與族群認同的迫切。在家庭內部，隨著公婆長輩的凋零，家中原本存在的「客語環境」往往隨之減弱，遂也引發了我們對於臺灣客家文化傳承斷層的深思。 ▋二代的認同協商：從「隱藏」到「跨國資本」 講者對於「二代」身分認同的剖析尤為精彩，他發現，這群孩子在成長過程中經歷了顯著的認同轉向。年幼時，為了融入主流社會或避免同儕異樣眼光，許多人選擇隱藏母親的印尼背景。 然而，隨著年齡增長與臺灣多元文化氛圍的形成，這群年輕人開始重拾母親的文化連結，如燕子的女兒考取客語認證，或是小賈希望精進客語以證明自己的多元血緣。這不再只是為了尋根，更是將跨國背景轉化為一種獨特的「身分資本」。 ▋側寫結語：未完的認同地圖 演講尾聲，講者提出了未來研究的展望，他指出，隨著來臺時間的推移，早期移民與晚近移居者之間已顯現出明顯的「世代差異」，這些女性不再只居住在傳統客庄，更多人遷往都會區，她們的認同表述也因此更加多元。 這場演講提醒了聽眾：臺灣的「客家性」並非靜止不變的文化標本，而是在跨國移動的過程中，由這群女性及其子女，透過日常飲食、語言磨合與祭祀實踐，不斷重新定義並賦予新的生命力。她們的故事，正是臺灣作為移民社會最真實且流動的縮影。