主耶稣必再来的应许，绝不落空｜每日 - 20261029

「每日以马内利」信息分享 主题：主耶稣必再来的应许，绝不落空 经文：徒1:9-11; 路21:24; 罗11:25; 太24:34; 太27:46; 太16:28 分享者：朱玟钢长老 ================= 简介：没有人知道，主耶稣几时再来。但主的应许绝不落空，你做好准备来迎接祂了吗？ ================= 天使在主升天时，宣告祂必再来。在这两千年里，教会就一直思考这个终极问题：基督究竟何时再来？我们是否已经预备好，迎接祂了呢？ 1、应许本身：亲自、可见、荣耀的再来 当门徒仰望主升天时，天使就曾在《徒1:9-11》说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，祂还要怎样来。”这经文赐给我们三样确据：祂必亲自再来，祂的再来是可见的，也是充满荣耀的。各位，你今日所等候的，是这位将要亲眼所见的主，还是一个虚无的概念呢？提到主的再来，你心中是充满喜乐盼望，还是恐惧忧郁呢？又或者心中充满疑惑呢？ 2、由于高等批判（higher criticism）的影响，基督再来的应许成了争议的话题 主说：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路21:24）保罗也说，以色列的顽梗是暂时的，直等外邦人数目添满（罗11:25）。耶稣也曾说：“这世代还没有过去，这些事都要成就。”（太24:34）按犹太人的俗语，一代约40年，而公元70年，正是圣殿被毁、耶路撒冷被罗马攻陷之日。这些应许原该坚固我们的信心，却成了批评家们攻击圣经可信度的箭靶。 3、否定主再来的论点 否定主再来的论点主要有三： 1）施韦泽的论点（Schweitzer's View） 施韦泽的论点说，耶稣认为国度会在祂在世时来到，但差派 70 门徒传道，却无法带来国度降临，祂就走向十架。这论点认为，耶稣在十架的呼喊，不过是祂希望的幻灭，而极其失望（太27:46）。 2）其他批评家的论点（Other Critics） 其他批评家认为耶稣与新约作者，都错误地预言，耶稣在祂的时代中，就已经再临了；但这既未应验，新约就算为不可靠，耶稣的故事，只不过是一种爱的表现。 3）陶德的"已实现终末论"（C H Dodd's Realized Eschatology） 另外，陶德的"已实现终末论"就主张一切的预言，在头一世纪，已经应验了。他说，《太16:28》“人子降临在祂国里”，指的是登山变像、复活与升天时的荣耀显现，而非将来耶稣要再来。 这三个论点都指向同一结论：把主的话，化为乌有。但如果照他们所说的，我们所信的主竟在说谎，那我们究竟在信谁呢？ 4、“这世代”之争，与末后的日子 那么，我们当如何明白《太 24:34》“这世代还没有过去，这些事都要成就”的“这世代”，与“末后的日子”呢？有三个解释： 1）福音派解经（Evangelical Interpretation）： 福音派人士把“这世代”解作为：目睹末世征兆开始出现的这一代人、犹太民族，或一个存留到审判的邪恶世代；但这可能性不大，因为“世代”在四福音中，一直是指特定的一群人。 2）完全末世预言实现论（Full Preterism） “完全末世预言实现论”者主张公元七十年圣城被毁时，主已借审判以色列人，而“隐形地再来”了，一切的预言都已成就；但他们的问题是，新约还有其他经文清楚地指说，耶稣将亲自、以肉眼所见地再来。 3）部分末世预言实现论（Partial Preterism） 使普罗牧师说，我们应当认真地考虑的观点，是“部分末世预言实论”。这承认公元七十年，是以色列严厉受审判的时代，“犹太时代”作为民族盟约于此终结，但个别犹太人在未来预言中，仍扮演重要的角色。并期待“外邦人的数目满足”时，一大批的犹太人，当归向基督。 各位，没有人知道，主再来的日子何时来到，但主的应许绝不落空。我们要随时预备好，在这充满挑战的时代里，同时经历试炼与得胜。面对教会的属灵复兴，我们当充满信心地抓住主的应许；当世界对基督再来、更新万物的道德有所扭曲时，我们当保持清醒的眼光，来面对这现实。我们当问自己，你今天所信的，是不是这位说话算话、必亲自再来的主耶稣呢？祂将为你和我再来！ （参考史普罗牧师的《人人都是神学家》第五十七章） 欢迎您在苹果、谷歌应用商店，搜索并安装「基督生命」app，或上我们教会网站，来获取更多信息。 教会网站：http://www.lifechurchmissions.com 教会脸书：http://www.facebook.com/lifechurch.singapore/ 教会电邮：thelifechurch.missions@gmail.com 教会IG: https://www.instagram.com/lcm.singapore 网站书局：https://books.jdsmt.cc