【靜思妙蓮華】法華經序品第一 - 依四念處 戒德為師 - 第122集

00:00 依四念處 戒德為師 每一天要時時自我警覺。時間又是過了一天，這個時刻又是另外一天的開頭。每一天的開頭，我們必定要將這個開頭的第一時刻好好來競爭，與時日競爭，不要受時日埋沒了我們的道心。道心是在分秒中必定要把握。 我們前面說過了，文殊菩薩他用巧妙的方式，藉著佛陀在現光的這個時間，人人心中疑問，他與彌勒菩薩互相對唱，用什麼方法能夠引起人人的信心，還要再提高人人要反省。所以文殊菩薩他用很巧妙的方式來談日月燈明佛。他同樣來人間，同樣要說法之前的形態，以日月燈明佛他的名稱來作比喻，提高人人要知道佛陀來人間，隨應眾生的根機，觀機逗教。 不過佛陀他一開始，就是要讓人人知道人人本具佛性，人人有與他同等的那個心靈境界的潛能在，但是眾生無法體會。文殊菩薩就說，四十多年了，執著在小法的人，應該要好好反省了，因為過去就是執在偏見的地方，執在那個自利、自覺、自己解脫，只是執在這個範圍，無法將心再開闊，能再利己利人。這就是我們自己綁著自己的心。 所以佛陀為了要開闊大家的心，他必定要用四諦法、十二因緣，讓大家知道這樣，但是知道之後又是怎麼樣呢？所以他就又再進階，跟大家說六波羅密法。這就是警惕大家，現在開始就要說中道的道理了，警愓人人要用心，不要辜負世尊。他普遍要讓人人能夠成就一切種智。 我們大部分的人都是以為學佛就是求佛，佛可以加持我，菩薩可以護持我；我求名利得名利，我若求長壽得長壽……以為諸佛菩薩就是要應眾生的心欲。相反的，諸佛菩薩是要教導眾生去除心欲，洗滌心靈的貪欲。這是諸佛菩薩來人間所要教化的目的，不是要讓大家想要求的、所求皆得。真的能夠所求皆得，除非就是你無求。 無求、不求，那就是不缺，無所求就是無欠缺，無欠缺就是每樣都滿足了。看看人生，有的人一直求啊求，怎麼求都不滿足；有的人無所求，我知足、我歡喜、我快樂、我這樣夠了。看，這樣不就是輕安自在。所以我們學佛者應該時時要依止在四念處，我們要好好保守住我們的心。 除了前面的四諦法，知道人生的苦、集、滅、道之後，我們還要在四念處住。四念處應該大家知道了。 07:45 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我 這些我們大家應該都要了解，心要懂得觀，要內觀自省。 08:10 一、身念處 觀此色身 皆是不淨也 我們到底為這個身體還要再計較什麼呢？要吃什麼樣的山珍海味呢？要吞食多少眾生命呢？我們若是想到我們自己這個身體，就已經很不淨了。東西吞食到三寸喉裡面就已經化成不乾淨了。何況說我們的身體平常皮膚保護著我們的身體，萬一不管是從裡面的四大不調生出了瘡，或者是外面的意外傷害到皮膚，或是瘡爛了，那時候世間最臭的東西莫過於這個身體。所以我們應該要觀身不淨。 我們吃再好的東西進去，同樣化為糞，就是米田共。每一天我們都要能通（排洩），不通也是病喔。所以對這個身體，我們到底要供給這個身體什麼東西呢？穿再高級的衣服也只不過是要遮我們的身體，冬天要讓我們保溫、保暖，如此而已。但是難道還需要什麼貂毛、全身披著獸皮來保溫呢？以為穿了貂皮就是最高貴，這就是顛倒人生，只為了不淨的身體在計較，不管是吃、穿、住等等，都是為了這個身體。想想一輩子勞碌多少、辛苦多少。佛陀若是在皇宮，他可以享受人間的福，他偏偏捨掉了人間所享受的福與快樂，他修行了、出家了，三衣一缽，他這樣修行得逍遙自在，身心無煩惱。這就是無求，無求就是天地寬，還有什麼不足的地方呢？ 我們若是心想著要這個、要那個，我們就要趕快想看看，我們要觀身不淨。 12:10 二、受念處 觀領受好惡等事 悉皆是苦也 觀受是苦，就是領受好與壞的事情。我們的心對人、對環境、對事、對物，歡喜的感受就是很歡喜，我隨心滿意，我很歡喜；不順眼的、比較無緣的，我們就很不歡喜，就開始瞋、恨、仇。這都是在感受中產生的。 13:03 三、心念處 觀此識心 生滅無常也 第三是心念處，我們觀心。這個心，前天說過了，我們的前六識納受外面的境界，然後第七識來思考，開始去動作之後歸納於我們的第八識。所以說第八識之前，七、六、五識等等，這些心念處都是生生滅滅。 所以我們要常常觀心，有生、住、異、滅，我們的心就是這樣生，生起了一念歡喜的心，轉個念就不歡喜了；生起了一念發好心，又過不久懈怠了，開始又造業。這都是心。心的念處就是生滅無常。 14:42 四、法念處 觀諸法從因緣生 皆無有我也 第四就是法念處，要觀法無我。我們要好好來觀察，世間一切萬物就是為了身體在貪，在勞碌辛苦，值得嗎？到頭來還不都是同樣，生、老、病、死。所以這個身體不是永遠的法。隨著前面我們說過了四諦、十二因緣，那些都是這樣在生滅中，就是我們的心識所緣，所以造成了人間我們有這樣多的苦，集來（苦）不斷地複製。 所以就是因為有這個身體、有這個身體在人間，所以會集一切的苦。我們若能觀法無我，我們前面的四諦法我們也能連貫起來，滅除了過去我們所說的世間苦。所以有身體就會生出了種種的苦。我們應該要觀，這都是世間法，世間所有物質的東西，沒有一項是永住的，包括在我們的心，心念也沒有很堅定永住。我們若能很堅定永住，除非是超越過了八識，後面的第九識，那就是已經發現了我們自己的本性，一性圓明自然，那時候就無生無滅了。 我們在八識之前，我們所做的全都是有生、滅、無常的法，不只是無常，根本全都是空。所以觀法無我，哪有一個我在呢？沒有。 所以我們應該要了解四念處，是四種在我們的心念中，對身體、對感受、對我們意識的生滅、對世間一切的事物等等。我們若能夠很透徹，那就是依四念處住。這四念處就是要再警惕我們，你需要這樣與人計較嗎？正思、正見、正法，你難道不能好好把握？難道需要求嗎？求我現在的一切能隨心滿意？現在隨心滿意的一切世間的事情，都是無常、無我的事情。為什麼要花這麼久的時間去繞小道呢？我們怎麼不能安住在這種正法念處呢？ 所以正法念處，我們要從自己的身體、身、心與周圍的事物，我們要好好思考，這才是我們真正的學法。這樣我們才能戒，「以戒德為師」。 21:50 依四念處住 以戒德為師 解大乘法妙 行入人群中 弘揚菩薩法 真正佛陀在世，他也有入滅的時候。阿難就問佛陀說：佛啊，您在世時就還有六群比丘難調伏；佛陀入滅之後，這個僧團要怎麼辦呢？我們大家心靈的依靠要以誰為師呢？佛陀就說，以戒為師，人人要依照戒律，這就是我們最好的老師。 所以常常說，人人要守好制度、守好戒律，這樣我們就不會偏差掉了。我們還要了解大乘法。佛陀講《法華經》，就是要捨方便，要顯真實法。真實法就是大乘法，所以我們要用心了解大乘的正法，這才是佛陀來人間一大事因緣，微妙的道理。 所以我們開始心要準備好，來接受佛陀的大乘妙法。其實說清楚了，佛陀的大乘法無非就是教菩薩道，這在經典裡面明文說出：要行入人群，菩薩道不是逃避人群，是要行入人群，去弘揚菩薩法，這是最重要的。 學佛這些事情，我們若能夠很清楚要如何滅除人間的苦難、要如何知道我們生命的來龍去脈，前面都說過了。再叮嚀的就是我們要時時依四念處住、以戒為師，這是我們人人應該要遵守的。 文殊菩薩他用很巧妙的方法，要來引導二乘，就是聲聞、辟支佛乘，修小乘法的人能夠再進階，讓人人要先反省。過去佛陀四十年間殷殷勤勤說法，是多麼的辛苦。在說法中，裡面所隱含的那個妙法，希望人人能夠找到自己的本性。但是人人還停滯在獨善其身，這種小根小智，還是應用小法，這真的是辜負了佛陀四十多年來的苦心。 25:29 次復有佛 亦名日月燈明 次復有佛 亦名日月燈明 如是二萬佛 皆同一字 號日月燈明 又同一姓 姓頗羅墮 《法華經 序品第一》 接下去的經文開始，過去的日月燈明佛，次復有佛，除了過去無量劫以前有那尊日月燈明佛來人間說法之後，繼續下去還有佛，同樣他的名字叫做日月燈明。日表示智慧，月表示慈悲，燈是表示光明，用智慧、慈悲、光明來引導眾生能夠有一個方向，這個方向就是正知、正見的道路。 26:22 此顯先後二萬佛 同名、同姓 同說善法之勝妙 這就是在顯示說明，前後有二萬尊佛同一個名，又是同姓。二萬佛出現人間，同樣所說法，都是佛佛道同；初善、中善、後善，有前面所覺悟的時候，但是眾生根機差別，應眾生根機分大小乘法，這方法都一樣，到最後還是用勝妙真實法來教導眾生。這是顯示佛佛道同，不只是方法一樣，連姓名都一樣。 這應該就是要向大家表示長久以來，記得佛陀這麼說，釋迦佛說：「我成佛以來無央數劫。」這是表示佛性從古以來就是本具，無法去算計的時間，本來就是圓明自性，一性圓明自然。這種圓明自然的佛性，佛佛道同，佛佛都同樣有這個名稱，就是智慧、慈悲、光明的本性。 這段文隱含著要跟我們說人人原來本具佛性。其實佛陀釋迦牟尼佛他說：「我成佛以來無央數劫。」這不就是慈悲、智慧時時來人間，為一大事因緣開示，累次都是在等待著，一直到眾生能夠悟入。我們也記得《地藏經》裡面地藏菩薩說：「地獄未空，誓不成佛。」所以地藏菩薩他的願就是一直要到最苦難世界的眾生能夠解脫，他才要成佛。這就是地藏菩薩的願力。 釋迦佛呢，他所發的願也是，他要「眾生界盡」。所謂眾生，那就是包含六道裡面，六道裡面全都是眾生。除了解脫之後，才能夠真正地回歸本性，脫離六道輪迴。佛陀的慈悲就是要讓人人與他同等、同樣的解脫，不要還在六道輪迴中。 這二萬佛不就是在隱含著釋迦牟尼佛已成佛、已覺悟、已來人間，生生世世不斷就是為了一大事因緣，所以同名、同姓，姓頗羅墮。 31:23 頗羅墮 譯利根 為婆羅門 十八巨姓之一 這就是說頗羅墮在印度那個時候叫做利根，翻譯為利根。利根就是智慧最高無上，就是無上正等正覺。 當時在印度，婆羅門很自大，其中一個婆羅門就說：我是最等覺、我最利根、最有智慧。所以在同時文殊菩薩他在印度，因為靈山會是在印度，所以他就以在當地最高貴而且是智慧最高的種族來描述這樣的智慧。出現了二萬佛同一個名、同這種姓，就是同這種智慧，至高無上的智慧，這就是文殊菩薩他的智慧來描述。 所以各位學佛，我們真的要為自己的心靈道場設想，我們應該要時時常住既然要修行，我們要常住在四念處，時時觀身不淨。這個身體是我們的載道器，不要用這個身體去造種種的業。懂得好好為人群入人群中去，真真正正能夠去為眾生付出，這才是我們有這個身體的價值。 所以要依四念處住、以戒德為師，我們要了解大乘妙法，我們要求的法是大乘妙法。大乘的妙法就是開啟讓我們入人群中去弘揚正法、提倡菩薩道，這樣才是我們真正學法的目的。所以請大家要時時多用心。 ～證嚴法師講述於2011年9月26日～